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〖在线影展〗行摄藏区:摄影家李春林眼中的藏文化摄影作品展

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发表于 2017-2-27 18:22:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
〖在线影展〗行摄藏区:摄影家李春林眼中的藏文化摄影作品展
2017.2.14  来源:阿克苏数码摄影网
1、李春林在西藏当雄县拍摄.jpg
李春林在西藏当雄县拍摄

李春林,中国摄影家协会会员、兵团摄影家协会副主席、兵团日报社高级记者
2、李春林在西藏林芝地区拍摄藏族妇女收割青稞.jpg
李春林在西藏林芝地区拍摄藏族妇女收割青稞

      机缘巧合,前些年,进青海,走西藏,采访青藏铁路施工,还有两次参加全国性摄影会议,地点都在藏区。多次接触藏文化,李春林对藏民族文化有了些兴趣,且走且拍。后来,他受邀主编五十六个民族丛书《藏族》,对藏文化有了系统了解,在专家学者帮助影响下,书出版了,学界反映不错,他说,现在想来,对博大精深的藏文化还是了如皮毛。
     下面的文图是他在藏区的所见所闻,呈现于此,和大家分享。
5、李春林在拉萨同外国摄影师交流.jpg
李春林在拉萨同外国摄影师交流

4、人体角架.jpg
人体角架

6、布达拉宫.jpg
布达拉宫

      我国藏区主要分布在西藏、青海、甘肃、四川、云南五个省区。藏族文化是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠,其悠久的历史、丰富的内容和独特的表现形式,越来越受到世人的瞩目。世代生活在高海拔地区的藏族人民,面对恶劣的生存环境和相对匮乏的自然资源,表现出了顽强的生命力和对真、善、美的不懈追求。因而,注重不断地自我完善和追寻生命的真谛便成为藏族文化显著的特点,而精神文化是藏族文化最重要的组成部分,也是藏族文化真正的价值所在。
6-1、青海塔尔寺八宝如意塔.jpg
青海塔尔寺八宝如意塔

      公元7世纪,佛教从印度、尼泊尔和我国内地传入吐蕃,通过与藏族原始宗教苯教的长期斗争、交流、融合,逐渐形成了具有鲜明藏区地方特色的宗教——藏传佛教。藏传佛教的哲学思想和价值体系作为藏族精神文化的主体和核心,引导影响着藏族文化的方方面面。
     “戒律存则佛法存,戒律灭则佛法终。”藏传佛教戒律既是藏传佛教发展的制度保证,也是藏传佛教思想的具体体现,故而在庞大的藏文化体系中占有举足轻重的地位,具有特殊的作用和意义,其影响广泛而深刻。
8、纳木错湖(西藏第二大湖泊).jpg
纳木错湖(西藏第二大湖泊)

      我在藏区目极所致,满是经幡,到处是白塔,虔诚的藏民在寺庙前、在经幡处、在圣山前、在圣湖旁顶礼膜拜,他们的虔诚和信仰究竟来自哪里?专家学者认为,现代藏民许许多多的习俗和生活方式,也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式:比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等,这些都是本教的遗俗。

9、图腾(摄于纳木错湖畔).jpg
图腾(摄于纳木错湖畔)

       专家学者认为,藏传佛教对藏民族社会及意识形态产生了一定的积极影响。其一,藏族地区曾经实行局部政教合一制度,宗教阶层通过宗教固有的社会控制和群体整合两大功能,影响辐射当地大众的世界观、价值观、伦理观及意志力,甚至主导和左右一定地域的社会生产生活、文化生活和思想道德,构筑起具有向心力的民族文化心理,一定程度上加快了青藏高原的民族融合过程,维系和增强了藏民族的凝聚力,也直接促成了祖国的统一和各民族的团结;其二,寺院以佛教文化为轴心,囊括了藏族传统文化艺术的绝大多数主流因素,如医药学、天文地理、建筑、造像艺术、哲学、教育学等等,体现着藏族各历史阶段文化知识和科学技术的最高成就,寺院也相应地将教学、科研、典藏、文化传播、文物保护等社会功能集于一体,为丰富中华文化宝库做出了重要贡献;其三,过去,寺院是藏族社会惟一的教育机构,寺院依靠藏传佛教严密的宗派法脉系统、严格的教规戒律体系、严谨的学经修行程序、完备的学衔鼓励制度,培养了一大批佛学家、教育家、政治家、社会活动家,其中不乏爱国学者及开明进步人士,对藏族社会历史文化产生重大影响;其四,藏传佛教群体成员来自多民族、多阶层、多行业、多区域,社会文化背景各异,具有明显的多元性、包容性、开放性,又有特殊的社会地位和群众影响。以此为基础,寺庙不断集中大量的社会信息和社会财富,促进和丰富一定地域的社会文化交流和商品贸易交流,从而打破了自给自养的封闭的藏族社会结构,促进了藏族社会文化的交流、生产力的解放以及群众间的往来,对区域经济的发展和社会群体的开放进化产生了积极作用。

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圣地(摄于布达拉宫广场)

      藏传佛教“天人合一”与“万物有灵”的教义,其追求人地关系的协调一致有许多相似之处。有幸的是,在当地政府的协调下,我目睹了甘肃甘南的一次天葬仪式。藏族的丧葬习俗是与藏民族的生活密切相关,藏民族推崇天葬,他们认为,拿“皮囊”来喂食秃鹫,是最尊贵的布施,体现了大乘佛教波罗蜜的最高境界——舍身布施。天葬的核心是灵魂不灭和轮回往复,死亡只是不灭的灵魂与陈旧的躯体的分离,是异次空间的不同转化,藏传佛教里没有“人死了可以上天堂”的说法。跟土葬,水葬,火葬一样,是一种信仰,一种表达对死者哀悼的方式,其本质上是一种社会文化现象。所以,是绝大多数藏族人选择天葬的原因。按照有关规定,外人对天葬活动只可文字记述,不可拍照,好在他们对我比较宽容,文图都作了记录,整个场景充满了神秘的色彩和强烈的震撼力。

10、人物系列之一(摄于青海省青海湖).jpg
人物系列之一(摄于青海省青海湖)

11、人物系列之二(摄于甘肃甘南地区).jpg
人物系列之二(摄于甘肃甘南地区)

13、人物系列之四(摄于青海省青海湖).jpg
人物系列之四(摄于青海省青海湖)

14、人物系列之五(摄于西藏日喀则地区).jpg
人物系列之五(摄于西藏日喀则地区)

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人物系列之六(摄于青海省青海湖)

16、人物系列之七(摄于西藏拉萨大昭寺).jpg
人物系列之七(摄于西藏拉萨大昭寺)

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人物系列之八(摄于甘肃甘南地区)

18、人物系列之九(摄于青海省青海湖).jpg
人物系列之九(摄于青海省青海湖)

21、人物系列之十二(摄于拉萨八廓街).jpg
人物系列之十二(摄于拉萨八廓街)

22、人物系列之十三(摄于西藏那曲地区).jpg
人物系列之十三(摄于西藏那曲地区)

24、人物系列之十五(摄于甘肃甘南地区).jpg
人物系列之十五(摄于甘肃甘南地区)

25、人物系列之十六(摄于西藏那曲地区).jpg
人物系列之十六(摄于西藏那曲地区)

26、人物系列之十七(摄于青海省青海湖旁).jpg
人物系列之十七(摄于青海省青海湖旁)

27、藏族少女(摄于青海省青海湖旁).jpg
藏族少女(摄于青海省青海湖旁)

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人物系列之十(摄于西藏日喀则偏僻藏村)


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左:期盼(摄于青海省青海湖) 右:独行(摄于甘肃甘南郎木寺)

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收青稞的妇女(摄于西藏林芝地区)

29、捻牦牛绳的少年(摄于甘肃甘南地区).jpg
捻牦牛绳的少年(摄于甘肃甘南地区)

30、转经老人(摄于甘肃甘南地区).jpg
转经老人(摄于甘肃甘南地区)

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左:摊晒牛粪的妇女(摄于西藏当雄县)  右:人物系列之十一(摄于甘肃甘南地区)


31、童心(摄于甘肃甘南地区).jpg
童心(摄于甘肃甘南地区)

32、心中(摄于拉萨八廓街).jpg
心中(摄于拉萨八廓街)

33、藏族少年(摄于青海省青海湖旁).jpg
藏族少年(摄于青海省青海湖旁)

34、三口之家(摄于 拉萨市当雄县).jpg
三口之家(摄于 拉萨市当雄县)

35、母女(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
母女(摄于甘肃甘南郎木寺)

36、眺(摄于青海省青海湖旁).jpg
眺(摄于青海省青海湖旁)

37、背水的藏族妇女(摄于西藏日喀则地区).jpg
背水的藏族妇女(摄于西藏日喀则地区)

39、藏族青年(摄于西藏当雄县).jpg
藏族青年(摄于西藏当雄县)

41、朝拜(摄于拉萨大昭寺).jpg
朝拜(摄于拉萨大昭寺)

42、神圣(摄于拉萨大昭寺).jpg
神圣(摄于拉萨大昭寺)

43、磕长头(摄于前往拉萨途中).jpg
磕长头(摄于前往拉萨途中)

44、绘制唐卡(摄于拉萨).jpg
绘制唐卡(摄于拉萨)

44-1、你(摄于拉萨大昭寺).jpg
你(摄于拉萨大昭寺)

45、独归(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
独归(摄于甘肃甘南郎木寺)

47、修行(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
修行(摄于甘肃甘南郎木寺)

48、辩经(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
辩经(摄于甘肃甘南郎木寺)

49、少年喇嘛一(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
少年喇嘛一(摄于甘肃甘南郎木寺)

50、少年喇嘛二(摄于甘肃甘南郎木寺).jpg
少年喇嘛二(摄于甘肃甘南郎木寺)

51、圣火(摄于拉萨大昭寺).jpg
圣火(摄于拉萨大昭寺)

52、藏戏一(摄于拉萨).jpg
藏戏一(摄于拉萨)

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藏戏二(摄于拉萨)

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藏戏三(摄于拉萨)

55、沿线群众参建青藏铁路兵团建工集团项目段(摄于西藏那曲地区).jpg
沿线群众参建青藏铁路兵团建工集团项目段(摄于西藏那曲地区)

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铁路要过我家乡(摄于西藏那曲地区)

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左:人物系列之三(摄于青海海晏县);右:人物系列之十四(摄于西藏那曲地区)


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拉萨火车站候车大厅

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拉萨火车站

      当然,今日的藏区,不可与过去的旧藏区同日而语。随着社会的进步,民生的改善,观念的转变,许多藏民族的风俗习惯也在发生变化,一些陋习几乎绝迹。
      我看藏区的心得是,你越用平常心看待藏民族和藏文化,你就越觉得神奇,值得一去。

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