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 《高僧传——鸠摩罗什》 

时间:2019-10-10 20:47作者:阿克苏摄影网 阅读:6059 评论: 0来自: 互联网

内容简介: 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰  《高僧传——鸠摩罗什》鸠摩罗什,此云童寿。天竺人也,家世国相。什祖父,达多,倜傥不群,名重于国。父,鸠摩炎,聪明有懿节,将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其 ...

 

 

    梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰  《高僧传——鸠摩罗什》

         鸠摩罗什,此云童寿。天竺人也,家世国相。什祖父,达多,倜傥不群,名重于国。父,鸠摩炎,聪明有懿节,将嗣相位,乃辞避出家,东度葱岭。龟兹王闻其弃荣,甚敬慕之。自出郊,迎请为国师。

         王有妹,年始二十,识悟明敏,过目必能,一闻则诵。且体有赤黡,法生智子。诸国娉之,并不肯行。及见摩炎,心欲当之,乃逼以妻焉,既而怀什。什在胎时,其母自觉,神悟超解,有倍常日。闻雀梨大寺名德既多,又有得道之僧,即与王族贵女,德行诸尼,弥日设供,请斋听法。什母忽自通天竺语,难问之辞,必穷渊致。众咸叹之。有罗汉达摩瞿沙曰:此必怀智子,为说舍利弗在胎之证。及什生之后,还忘前言。

         顷之,什母乐欲出家,夫未之许。遂更产一男,名弗沙提婆。后因出城游观,见冢间枯骨,异处纵横,于是深惟苦本,定誓出家。若不落发,不咽饮食。至六日夜,气力绵乏,疑不达旦。夫乃惧而许焉。以未剃发故,犹不尝进。即敕人除发,乃下饮食。次旦受戒,仍乐禅法,专精匪懈,学得初果。

         什年七岁,亦俱出家。从师受经,日诵千偈,偈有三十二字,凡三万二千言。诵毗昙既过,师授其义,即自通达,无幽不畅。时龟兹国人以其母王妹利养甚多,乃携什避之。

         什年九岁,随母渡辛头河,至罽宾,遇名德法师槃头达多,即罽宾王之从弟也。渊粹有大量,才明博识,独步当时。三藏九部,莫不该练。从旦至中,手写千偈。从中至暮,亦诵千偈。名播诸国,远近师之。

         什至,即崇以师礼。从受杂藏中长二含,凡四百万言。达多每称什神俊,遂声彻于王。王即请入宫,集外道论师,共相攻难。言气始交,外道轻其年幼,言颇不逊。什乘隙而挫之,外道折伏,愧惋无言。王益敬异,日给鹅腊一双,粳米面各三斗,酥六升。此外国之上供也。所住寺僧,乃差大僧五人、沙弥十人,营视扫洒,有若弟子。其见尊崇如此。

         至年十二,其母携还龟兹,诸国皆聘以重爵,什并不顾。时什母将什至月氏北山,有一罗汉,见而异之。谓其母曰:常当守护,此沙弥若至三十五不破戒者,当大兴佛法,度无数人,与优波掘多无异。若戒不全,无能为也。正可才明,携诣法师而已。

         什进到沙勒国,顶戴佛钵。心自念言:钵形甚大,何其轻耶?即重不可胜,失声下之。母问其故,答云:儿心有分别故,钵有轻重耳。遂停妙勒一年。其冬,诵《阿毗昙》,于十门、修智诸品,无所咨受,而备达其妙。又于六足诸问,无所滞碍。

         沙勒国有三藏沙门,名喜见,谓其王曰:此沙弥,不可轻。王宜请令初开法门,凡有二益:一国内沙门,耻其不逮,必见勉强。二龟兹王必谓什出我国,而彼尊之,是尊我也,必来交好。王许焉。即设大会,请什升座,说《转法轮经》。龟兹王果遣重使,酬其亲好。什以说法之暇,乃寻访外道经书,善学围陀含多论,多明文辞制作问答等事。又博览四围陀典,及五明诸论,阴阳星算,莫不必尽。妙达吉凶,言若符契。为性率达,不厉小检。修行者颇共疑之。然什自得于心,未尝介意。

          时有莎车王子参军,王子兄弟二人,委国请从,而为沙门。兄字须利耶跋陀,弟字须耶利苏摩。苏摩才伎绝伦,专以大乘为化。其兄及诸学者,皆共师焉。什亦宗而奉之,亲好弥至。

          苏摩后为什说《阿耨达经》。什闻阴界诸入,皆空无相,怪而问曰:此经更有何义,而皆破坏诸法?答曰:眼等诸法,非真实有。什既执有眼根,彼据因成无实。于是研核大小,往复移时。什方知理有所归,遂专务方等。乃叹曰:吾昔学小乘,如人不识金,以鋀石为妙。因广求义,要受诵中百二论,及十二门等。顷之,随母进到温宿国,即龟兹之北界。

         时温宿有一道士,神辩英秀,振名诸国。手击王鼓,而自誓言:论胜我者,斩首谢之。什既至,以二义相检。即迷闷自失,稽首归依。于是声满葱左,誉宣河外。龟兹王躬往温宿,迎什还国,广说诸经。四远宗仰,莫之能抗。

         时王子为尼,字阿竭耶末帝,博览群经,特深禅要。云已证二果,闻法喜踊。乃更设大集,请开方等经奥。什为推辩诸法皆空无我分别阴界假名非实,时会听者,莫不悲感追悼,恨悟之晚矣。

         至年二十,受戒于王宫,从卑摩罗叉,学《十诵律》。有顷,什母辞往天竺。谓龟兹王白纯曰:汝国寻衰,吾其去矣。行至天竺,进登三果。什母临去,谓什曰:方等深教,应大阐真丹。传之东土,唯尔之力。但于自身无利,其可如何?

         什曰:大士之道,利彼忘躯。若必使大化流传,能洗悟蒙俗,虽复身当炉镬,苦而无恨。

         于是留住龟兹,止于新寺。后于寺侧故宫中,初得《放光经》,始就披读。魔来蔽文,唯见空牒。什知魔所为,誓心踰固,魔去字显,仍习诵之。复闻空中声曰:汝是智人,何用读此。什曰:汝是小魔,宜时速去。我心如地,不可转也。

         停住二年,广诵大乘经论,洞其秘奥。龟兹王为造金师子座,以大秦锦褥铺之,令什升而说法。什曰:家师犹未悟大乘,欲躬往仰化,不得停此。俄而大师盘头达多,不远而至。王曰:大师何能远顾?达多曰:一闻弟子所悟非常,二闻大王弘赞佛道,故冒涉艰危,远奔神国。什得师至,欣遂本怀,为说《德女问经》,多明因缘空假。昔与师俱所不信,故先说也。

          师谓什曰:汝于大乘,见何异相,而欲尚之?

          什曰:大乘深净,明有法皆空,小乘偏局,多诸漏失。

          师曰:汝说一切皆空,甚可畏也。安舍有法,而爱空乎?如昔狂人,令绩师绩线,极令细好。绩师加意,细若微尘,狂人犹恨其粗。绩师大怒,乃指空示曰:此是细缕。狂人曰:何以不见。师曰:此缕极细,我工之良匠,犹且不见,况他人耶。狂人大喜,以付织师,师亦效焉,皆蒙上赏,而实无物。汝之空法,亦由此也。

         什乃连类而陈之,往复苦至,经一月余日,方乃信服。师叹曰:师不能达,反启其志,验于今矣。于是礼什为师,言:和上是我大乘师,我是和上小乘师矣。

         西域诸国,咸伏什神俊。每年讲说,诸王皆长跪座侧,令什践而登焉,其见重如此。

         什既道流西域,名被东川。时符坚僣号关中,有外国前部王,及龟兹王弟,并来朝坚。坚引见二王,说坚云:西域多产珍奇,请兵往定,以求内附。至符坚建元十三年,岁次丁丑正月,太史奏云:有星见于外国分野,当有大德智人,入辅中国。坚曰:朕闻西域有鸠摩罗什,襄阳有沙门释道安,将非此耶?即遣使求之。

         至十七年二月,善善王前部王等,又说坚,请兵西伐。十八年九月,坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞,将前部王,及车师王等,率兵七万,西伐龟兹,及乌耆诸国。临发,坚饯光于建章宫,谓光曰:夫帝王,应天而治。以子爱苍生为本,岂贪其地而伐之乎?正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什,深解法相,善闲阴阳,为后学之宗。朕甚思之。贤哲者,国之大宝。若克龟兹,即驰驿送什。光军未至,什谓龟兹王白纯曰:国运衰矣,当有勍敌。日下人从东方来,宜恭承之,勿抗其锋。纯不从而战,光遂破龟兹,杀纯,立纯弟震为主。

         光既获什,未测其智量,见年齿尚少,乃凡人戏之,强妻以龟兹王女。什距而不受,辞甚苦到。光曰:道士之操,不踰先父,何可固辞?乃饮以醇酒,同闭密室。什被逼既至,遂[虛*予]其节。或令骑牛,及乘恶马,欲使堕落。什常怀忍辱,曾无异色。光惭愧而止。

         光还中路,置军于山下,将士已休。什曰:不可在此,必见狼狈,宜徒军陇上。光不纳:至夜,果大雨,洪潦暴起,水深数丈,死者数千。光始密而异之。什谓光曰:此凶亡之地,不宜淹留。推运揆数,应速言归,中路必有福地可居。光从之。至凉州,闻符坚已为姚苌所害。光三军缟素,大临城南。于是窃号关外,称年太安。

         太安元年正月,姑臧大风。什曰:不祥之风,当有奸叛,然不劳自定也。俄而,梁谦、彭晃,相系而叛,寻皆殄灭。至光龙飞二年,张掖临松卢水胡沮渠男成,及从弟蒙逊反,推建康太守段业为主。光遣庶子秦州刺史太原公纂,率众五万讨之。时论谓业等乌合,纂有威声,势必全克。光以访什,什曰:观察此行,未见其利。既而,纂败绩于合梨。俄又郭馨作乱,纂委大军轻还,复为馨所败,仅以身免。

         光中书监张资,文翰温雅,光甚器之。资病,光博营救疗。有外国道人罗叉,云能差资疾,光喜,给赐甚重。什知叉诳诈,告资曰:叉不能为益,徒烦费耳。冥运虽隐,可以事试也。乃以五色系作绳,结之,烧为灰末,投水中。灰若出水,还成绳者,病不可愈。须臾,灰聚浮出,复绳本形。既而又治,无效。少日,资亡。顷之,光又卒,子绍袭位。数日,光庶子纂杀绍自立,称元咸宁。

         咸宁二年,有猪生子,一身三头。龙出东厢井中,到殿前蟠卧,比旦失之。纂以为美瑞,号大殿为“龙翔殿”。俄而,有黑龙,升于当阳九宫门。纂改九宫门为“龙兴门”。什奏曰:皆潜龙出游,豕妖表异。龙者阴类,出入有时。而今屡见,则为灾眚。必有下人,谋上之变。宜克棋修德,以答天戒。纂不纳,与什博戏,杀棋曰:斫胡奴头。什曰:不能斫胡奴头,胡奴将斫人头。此言有旨,而纂终不悟。光弟保有子,名超。超小字胡奴。后果杀纂斩首,立其兄隆为主。时人方验什之言也。

        什停凉积年,吕光父子,既不弘道,故蕴其深解,无所宣化。符坚已亡,竟不相见。及姚苌僣有关中,亦挹其高名,虚心要请。诸吕以什智计多解,恐为姚谋,不许东入。及苌卒,子兴袭位,复遣敦请。

         兴弘始三年三月,有树连理,生于广庭。逍遥园葱变为[卄/(〡*臣)]。以为美瑞,谓智人应入。至五月,兴遣陇西公硕德西伐吕隆,隆军大破。至九月,隆上表归降,方得迎什入关。以其年十二月二十日,至于长安,兴待以国师之礼,甚见优宠。晤言相对,则淹留终日。研微造尽,则穷年忘倦。

         自大法东被,始于汉明。涉历魏晋,经论渐多。而支竺所出,多滞文格义。兴少达崇三宝,锐志讲集。什既至止,仍请入西明阁,及逍遥园,译出众经。什既率多谙诵,无不究尽。转能汉言,音译流便。既览旧经,义多纰僻。皆由先度失旨,不与梵本相应。于是兴使沙门增[(丰*力)/石]、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人,咨受什旨,更令出大品。什持梵本,兴执旧经,以相仇校。其新文异旧者,义皆圆通。众心悏伏,莫不欣赞。

         兴以佛道冲邃,其行唯善。信为出苦之良津,御世之洪则。故托意九经,游心十二。乃着通三世论以勖示因果。王公已下,并钦赞厥风。大将军常山公显、左军将军安城[色-巴+(厂@矢)]嵩,并笃信缘业。屡请什于长安大寺,讲说新经。续出小品金刚波若、十住、法华、维摩、思益、首楞严、持世、佛藏、菩萨藏、遗教、菩提无行呵欲自在王、因缘观、小无量寿、新贤劫、禅经、禅法要、禅要解、弥勒成佛、弥勒下生、十诵律、十诵戒本、菩萨戒本、释论、成实、十住、中百、十二门论,凡三百余卷。并畅显神源,挥发幽致。于时,四方义士,万里必集。盛业久大,于今咸仰。

         龙光释道生,慧解入微,玄构文外。每恐言舛,入关请决。庐山释慧远,学贯群经,栋梁遗化。而时去圣久远,疑义莫决。乃封以咨什语见远传。初沙门僧睿,才识高明,常随什传写。什每为睿论西方辞体商略同异云。天竺国俗,甚重文制。其宫商体韵,以入弦为善。凡觐国王,必有赞德。见佛之仪,以歌叹为贵。经中偈颂,皆其式也。但改梵为秦,失其藻蔚。虽得大意,殊隔文体,有似嚼饭与人,非徒失味,乃令呕哕也。什尝作颂,赠沙门法和云:心山育明德。流薰万由延。哀鸾孤桐上。清音彻九天。凡为十偈,辞喻皆尔

         什雅好大乘,志存敷广。常叹曰:吾若着笔,作大乘阿毗昙,非迦旃延子比也。今在秦地,深识者寡,折翮于此,将何所论。乃凄然而止。唯为姚兴,著《实相论》二卷,并注维摩,出言成章,无所删改。辞喻婉约,莫非玄奥。

          什为人神情朗彻,傲岸出群。应机领会,鲜有伦匹者。笃性仁厚,泛爱为心,虚己善诱,终日无倦。姚主常谓什曰:大师聪明超悟,天下莫二。若一旦后世,何可使法种无嗣?遂以妓女十人,逼令受之。自尔以来,不住僧坊。别立廨舍,供给丰盈。每至讲说,常先自说。譬喻如臭泥中生莲花,但采莲花,勿取臭泥也。

         初什在龟兹,从卑摩罗叉律师受律。卑摩后入关中,什闻至,欣然师敬尽礼。卑摩未知被逼之事,因问什曰:汝于汉地,大有重缘。受法弟子,可有几人?什答云:汉境经律未备,新经及诸论等,多是什所传出。三千徒众,皆从什受法。但什累业障深,故不受师教耳。

          又杯渡比丘在彭城,闻什在长安,乃叹曰:吾与此子,戏别三百余年,杳然未期,迟有遇于来生耳。

         什未终日,少觉四大不愈,乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救。未及致力,转觉危殆。于是力疾与众僧告别曰:因法相遇,殊未尽伊心。方复后世,恻怆何言。自以闇昧,谬充传译。凡所出经论三百余卷,唯十诵一部,未及删烦。存其本旨,必无差失。愿凡所宣译,传流后世,咸共弘通。今于众前发诚实誓:若所传无谬者,当使焚身之后,舌不燋烂。以伪秦弘始十一年八月二十日,卒于长安。是岁,晋义熙五年也。

          即于逍遥园,依外国法,以火焚尸。薪灭形碎,唯舌不灰。后外国沙门来云:罗什所谙,十不出一。
          初什一名鸠摩罗耆婆,外国制名,多以父母为本。什父鸠摩炎,母字耆婆,故兼取为名。然什死年月,诸记不同。或云弘始七年,或云八年,或云十一年。寻七与十一,字或讹误。而译经录传中,犹有一年者。恐雷同三家,无以正焉。

 


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