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屯垦文化与军垦文化随想

时间:2018-2-20 13:17作者:阿克苏摄影网 阅读:1532 评论: 0来自: 中国文物报

内容简介: 还是在2006年,我与石河子大学的几位朋友沿着玛纳斯河采集奇石,感受着玛河两岸大自然的美丽风光,这已成为我们生活的一部分,也可以说是一种深层次的文化休闲。每当累了坐在玛河中的石头上休息时,一眼望去,河 ...

      

       还是在2006年,我与石河子大学的几位朋友沿着玛纳斯河采集奇石,感受着玛河两岸大自然的美丽风光,这已成为我们生活的一部分,也可以说是一种深层次的文化休闲。每当累了坐在玛河中的石头上休息时,一眼望去,河对岸山顶上的烽火台,会让我浮想联翩。这时大学的朋友向我提出了一个问题,“什么是军垦文化?”,还有一个朋友对我说“军垦文化值得研究。”

       其实“军垦文化”这一概念是在20世纪90年代提出的。1995年石河子军垦博物馆成立之初,一个仅有200多平方米的展厅,却带来了现在人们对军垦文化研究的热潮和社会各界的关注。就是从那时起,我才开始关注这一课题。此后,我断断续续研习了十年,总算有些收获。

       中国著名作家、文化人类学者张承志曾用很长的时间,对中国北方游牧民族的文化形态做过相当深入的调查,却摒弃了占新疆总人口很大比重的兵团。实际上,存在于新疆这片广大土地上的有着2000多年历史的“屯垦文化”确实值得深入挖掘。

       什么是屯垦文化,什么是军垦文化?我们理解的“军垦文化”的内涵,其实就是指中华人民共和国成立以后,也就是从1949年新疆和平解放,二军、六军、民族军部队在天山南北恢复屯垦以来的50多年间出现在屯垦部队以及后来成立的生产建设兵团的种种文化现象。显然是受了当时的一种说法的影响,这种说法就是兵团在新疆屯垦戍边是“伟大的历史创举”。这种说法势必将导致在研究方法上的错误。

       其一,中国在新疆的屯田,起始于西汉王朝,发展到现在已有2000多年的历史。它是一个整体,不能随着政治更迭任意地把这部历史肢解开来为我所用,只承认自己而不及其余。清代屯田承袭唐代,当时唐代的屯田体制已经相当完善,后来承袭者只是做了一些调整而已,比如军屯、民屯、犯屯,这与现在的新疆屯垦完全一样,土地管理归国家所有,生产资料却由国家发放。我又查阅了部分资料,发现历代的屯垦前期婚姻状况也基本相似,也是从内地招募妇女来疆安家“发老婆”或动员屯丁到内地“接家”。由此说来,有着2000多年历史的新疆屯垦事业是一脉相承的,其屯垦形式和屯垦制度也是一脉相承。

       其二,确切地讲,所谓“屯垦文化”,实际上属于中国农耕文化的一部分,它是内地农耕文化西进后的一个分支,也是沿袭了古人的屯垦理论,使全国部分省承袭了前人的屯田方略。假如坚持按照“军垦文化”原有的思路钻研下去,必然出现混乱。

       我曾翻阅过玛纳斯、沙湾县志,玛河两翼的广大农村,在历史上有很大一部分就是当时的屯营,由于历史原因而转变为农村的,村民就是历史上的屯丁后世子孙。假如割断历史弃两翼,使“军垦文化”变成无历史渊源之文化,就会步入自我封闭的境地。

       其实,所谓的“军垦文化”就是兵团文化。现存于兵团的种种文化现象是“屯垦文化”研究的一个重要内容,只有把它放在历史长河中、揉进“屯垦文化”的深厚历史土壤中加以研究,才会枝繁叶茂。

       横贯在准噶尔盆地南缘的天山山脉,正如黄河与中华儿女一样,孕育了玛河绿洲的居民和古老的游牧文化及后来产生的“屯垦文化”。玛河流域的屯田与南疆地区的屯田相比,所处的历史文化环境和所起的历史作用,都有很大不同。公元702年的玛河流域最早的屯田——唐代“清海屯田”,正是因为据守在现在的石河子市附近的军队败退以后而废止的。使玛河流域由“游牧圈”转变为“农耕圈”的是清代屯田,到乾隆二十三年(1759年)才取得彻底胜利,使得毁灭于1000多年前的唐代“清海屯田”在玛河流域得以重建。

       清乾隆四十一年(1776年),清王朝在玛河流域“裁军屯改为民屯”,就是让当地参加屯垦的驻军就地转业,化剑为犁,变成农民。清王朝的这一决策是有重大历史意义的,玛河流域终于诞生了真正的农业经济,并以完整的“农耕文化”取代了“游牧文化”,终于使这一地区的人类文明向前跨进了一大步。

       清代的屯垦,不仅在玛河留下了一座被誉为“凤凰城”的玛纳斯县城,还留下了像包家店、乌兰乌苏、三道河子、安集海、石场镇等繁华乡镇和近百座村庄。没有屯垦,就没有玛纳斯县的今天。天山北部的农业发展史,实际上就是一部屯垦发展史,天山以北的汉族文化,实际上就是伴随着屯垦经济的发展而产生的屯垦文化。综上所述,兵团文化和地方汉族文化本来就属于同一个源流,都属于“屯垦文化”,在这一共识下“屯垦文化”的研究才能更加深入和完整,才能永葆生机。


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